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悠悠荷香

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日志

 
 

再读:明清?格物?致知  

2012-02-04 14:58:09|  分类: 知识 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  宋代对“格物致知”的丰富的、各异的阐述,引来后代的继续探讨。 一、 明代王阳明的格物致知 王阳明继承和发挥了陆九渊的学说,成为陆王心学,形成陆王学派。王阳明于“格物致知”则有“格心”之说。王阳明说:“天下之物本无可格子者,其格物之功只在身心上做。”(《传习录》)王阳明又说:“格者,正也。正其不正以归于正之谓也,正其不正去恶之谓也。”(《大学问》)王阳明又说:“致知格物者,致吾心之良知于事事物物也”,“致吾心之良知之天理于事事物物,则事事物物皆得其理矣”。(《传习录?答顾东桥书》) 王阳明在《传习录》(卷三)曾说了这样一件事: 众人只说格物要依晦翁,何曾把他的说去用?我着实曾用来。初年与钱友同论做圣贤,要格天下之物,如今安得这等大的力量? 因指亭前竹子,令去格看。钱子早夜去穷格竹子的道理,竭其心思。至于三日,便致劳神成疾。 当初说他这是精力不足,某因自去穷格。早晚不得其理,到七日亦以劳思致疾,遂相与叹:“圣贤是做不得的,无他大力量去格物了。” 及在夷中三年,颇见得此意思,乃知天下之物,本无可格者。其格物之功,只在身心上做。 这已经成为学术史上一个传统的著名的“段子”了。要做圣贤人,就要格天下之物,结果一位是对着亭院里的竹子格物,只是三天就“格”出“劳神成疾”。王阳明自己去对着竹子“穷格”,结果虽坚持到七日,但终于还是“以劳思致疾”。这触使他反思:程颐、朱熹所说的是去格物穷理,今日格一物,认识一事,明日格一物,再认识一事情,积累多了就会上升到对天理的认识,因为天理就在事物之中,但是王阳明认为此路不通。于是他从潜心于程朱理学,而转向佛学,终究因不得其要,转入陆九渊的“心学”。 王阳明是弘治进士,授刑部主事,改兵部主事。早年因反对宦官刘瑾,被谪为贵州龙场驿丞。据说在生活条件艰苦的龙场,他终于悟道:“忽中夜大悟格物致知之旨……始知圣人之旨,吾性自足,向之求理于事物者误也”。(《年谱》,见《王阳明先生全集》)于是后来他力倡陆九渊的“象山之学”,提出“心即理”、“心外无理”、“心外无物”、“心外无事”,并创造“致良知”说,即是“致吾心之良知之天理于事事物物,则事事物物皆得其理矣”。(《致顾东桥书》)王阳明还针对朱熹的“知先后行”提出“知行并进”、“知行合一”。他成了“心学”的集大成者。 在《传习录》中还有这样一段美妙的记载: 先生南镇,一友指岩中花树问曰:“天下无心外之物,如此花树在深山中,自开自落,与我心亦何相关?” 先生云:“你未看此花时,此花与汝同归于寂。你来看此花时,则此花颜色,一时明白起来。便知此花,不在你心外。” 还有这样一段对话—— 先生曰:“你看这个天地中间,什么是天地的心?” 对曰:“尝闻人是天地之心。” 曰:“人又什么叫作心?” 对曰:“只是一个灵明。” “可知充塞天地中间只有这个灵明。人只为形体自间隔了。我的灵明,便是天地鬼神的主宰……天地鬼神万物,亦没有我的灵明。如此便是一气流通的,如何与他间隔得。” 在王阳明看来、在陆象山看来,心中有理,心中有天地、万物。从这些方面,或可以看到所谓“心学”的一隅。 王阳明的学说以“反程朱”的姿态出现,在明代中期以后,影响很大,且影响至于日本。但是,他们从“心外无物,心外无理”的论点出发,那就取消了认识客体的存在了,当然是属于主观唯心主义的了,因此其缺陷与局限也很清楚了。 二、明清时代王夫之、颜元等解读 1. 明清时期的王夫之解读。王夫之(1619—1692)从朱熹、叶适那里受到触发,其解读举例,如: (1)从功效来看,王夫之说:“大抵格物之功,心官与耳目均用,学问为主,而思辨辅之”;“致知之功,则唯在心官思辨为主,而学问辅之”。(《读四书大全说?大学》) (2)“格物致知”的又一种理解。王夫之说:“博取之象数,远征之古今,以求尽于理,所谓格物也。虚以生其明,思以穷其隐,所谓致知也。”(《尚书引义?说命中二》)王夫之说:“非致知,则物无所裁,而玩物以丧志。非格物,则知非所用,而荡智以入邪”,“二者相济,而抑各有所从”。(《尚书引义?说命中二》) 2. 清代颜元(1635—1704)解释“格物”为“此格字乃手格猛兽之格,格物谓犯手实做其事”(《言行录》)。他又说:“手格其物而后知至。”(《四书正误?大学》)所谓“犯手”,就是动手。颜元强调要动手实践,而后获得真知,“见理于事”,这是先行后知的理念。 至于清乾嘉时代如钱大昕、戴震、程瑶田、孙星衍、焦循、阮元、凌廷堪、郝懿行等都对“格物”进行了新的思考与解读。比如焦循就认为“格?”就是恕道,就是矩之道,此用《大学》中的“矩”来解释《大学》中的“格物”。焦循曰:“格物者,矩也;矩者,恕也。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。不能格物,则藏乎身不恕矣。”(《雕菰集?格物解》)如此等等,可以看到古人对这一认识论命题的不断的“格致”、求索的一些片段情况。 我们还要说说与“格物致知”有关的一些词语。“格物致知”,本由“格物”与“致知”两个词语组成,后来又有“格致”为其紧缩之语。不过“格致”所含有的意思也当细别。“格致”,这一词语有几个意思。 (1)“格致”指风格气韵。如宋欧阳修《归田录》卷二:“昌花写生逼真,而笔法软俗,殊无古人格致。”《朱子语类》卷七八:“况先汉文章重厚有力量,今《大序》格致极轻,疑是晋宋间文章。”“格致”的这些用法是指绘画或文章等的风格气韵,与“格韵”一词所指格调气韵近同,与“格知”则不同。如苏轼《与蔡景繁》:“黄陂新令李,到未几,其声蔼然,与之语,格韵殊高。”王国维《人间词话》:白石写景之作,“‘高树晚蝉,说西风消息’,虽格韵高绝,然如雾里看花,终隔一层”。 (2)由“格物致知”而紧缩为“格致”两字,成其略语。如元代金履祥《告鲁斋先生谥文》:“禀刚明高大之操,躬格致服行之学。”又如明代张宁《方洲杂言》:“世之有量者,无不自识中来。此格致之功,所以先于诚正也。”清代刘献廷《广阳杂记》卷三:“义理无量,心思亦无量。人苟能格致,不患其穷也。” (3)清代又有将物理、化学等自然科学统称为“格致”的。郑观应《盛世危言?教养》:“故西人广求格致,以为教养之方。”章太炎《论承用“维新”二字之荒谬》:“其最可嗤鄙者,则有‘格致’二字。格致者何?日本所谓物理学也。”鲁迅《〈呐喊〉自序》:“在这学堂里,我才知道世上还有所谓格致、算学、地理、历史、绘图和体操。”胡适《格致与科学》(1934年1月1日《科学画报》1卷11期)说:“科学初到中国的时候,没有相当的译名,当时的学者就译做格致。格致就是格物致知的缩写。” (4)清末又由“格致”的这种新含义而衍生出“格致家”词语,指自然科学家。如清王韬《瓮牖馀谈?造自来火说》:“西方格致家细究物理,以为本质不止有五行,计其数共六十余种。”又有“格致会”,指自然科学学会。如郑观应《盛世危言?西学》:“英国格致会颇多,获益甚大,讲求格致新法者,约十万人。” 其次,要说“格致”和“格知”是不同的两个词语。“格知”一词,是度知的意思。此出自《尚书?大诰》:“矧(shUn,况且)曰其有能格知天命。”孔安国传:“安人且犹不能,况其有能至知天命者乎?”周秉钧《尚书易解》:“今按《苍颉篇》:‘格,量度也。’言未遇明哲,以导民于安,况有能度知天命者乎?”“格知”一词在后世运用的比较少。


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