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钱穆:朱熹“格物致知”说  

2012-02-04 14:51:35|  分类: 知识 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  钱穆在《朱子学提纲》中对朱熹的格物致知有专门的评论,值得一读。 先再看一些朱熹论格物致知的语录: 1. 朱熹推崇伊川之言格物,赞扬曰:“程子之说,切于己而不遗于物,本于行事之实,而不废文字之功,极其大而不略其小,究其精而不忽其粗。学者循是而用力焉,则既不务博而陷于支离,亦不径约而流于狂妄。既不舍其积累之渐,而其所谓豁然贯通者,又非见闻思虑之可及。是于说经之意,入德之方,其亦可谓反复详备,而无俟于发明矣。若其门人,虽曰祖其师说,然以愚考之,则恐其皆未足以及此。” 2. 朱熹曰:“致知所以求为真知。真知是要彻骨都见得透。” 3. 朱熹曰:“今日学者所谓格物,却无一个端绪,只是寻物去格。” 4. 朱熹曰:“心无限量,如何尽得?物有多少,亦如何尽得?但到那贯通处,则才拈来便晓得,是为尽。释氏云:一月普现一切水,一切水月一月摄。释氏也窥见得这些道理。濂溪《通书》,只是说这一事。”濂溪,就是指周敦颐(1017—1073),为宋明理学的创始人之一,所著有《通书》等。《通书》本名《易通》,共四十章,许多地方直接引用《易传》并加以发挥。其中心理念便是“诚”。“诚”包括天道和人性两重意义,为人生最高原则。今传本由朱熹整理过。 如此等等,不再枚举。钱穆对朱熹的格物致知之说,评价很高:(1)“朱子论心学功夫最要着意所在,则为致知。悬举知识之追寻一项,奉为心学主要功夫,此在宋元明三代理学诸家中,实惟朱子一人为然。”(2)格物,朱熹认为:“内外本末,须一以贯之,精粗具到,统体兼尽。此为朱子在一般理学思想中之最独特亦最伟大处。故朱子不仅集北宋以来理学之大成,实欲自此开出理学之新趋势。后人莫不知朱子讲格物,乃于其所讲格物精义,则颇少能继续加以阐发与推进,此乃一大可惋惜之事”。 钱穆又进而概括出朱熹的格物大义的要旨是: 1. 朱子所论格物工夫,仍属一种心工夫,乃从人心已知之理推到未知境域中去。 2. 人心已知之理,如慈孝,如见牛而发不忍心等,推广所至,则礼乐制度治平之道,以及宇宙造化,种种物理现象皆包在内。 3. 朱子所论理,认为万理皆属一理,理不离事物,亦不离心。理必寓于事物中,而皆为吾心所能明,所能知。 4. 人心自然之知,如知慈孝,如知不忍,非即是穷理后之知,必待穷理以后之知,乃始为透底彻骨之真知。 5. 专务于内,从心求理,则物不尽。专务于外,从物穷理,则心不尽。物不尽,心不尽,皆是理不尽。必心物内外交融,达至于即理之境界,始是豁然贯通之境界。至是而众物之表里精粗无不到,吾心之全体大用无不明。至是而始是理尽。盖从外面言,万理皆属一理。从内面吾心所知之理言,亦将知其皆属一理,乃谓之贯通。故格物是零细做工夫,而在致知则是得到了总体。 钱穆还进而评论说:若从现代观念言,朱子言格物,其精神所在,可谓既是属于伦理的,亦可谓属于科学的。朱子所谓的理,同时兼包有伦理与科学之两方面。自然之理,乃由宇宙向下落实到人生界。人文之理论,则须有人生界向上通透到宇宙界。朱子理想中之豁然贯通,不仅是此心之豁然贯通,乃是此心所穷之理,能到达于宇宙界与人生界之豁然贯通。故朱子特举周濂溪《通书》,谓其只是说这一事。盖因朱子心中认为周濂溪乃始是能将宇宙造化与人文治平之两方兼融交尽归于一致,而二程则犹有所未尽。故朱子说格物,虽上承伊川,而其标示格物之终极理想,则必举周濂溪以为例。 钱穆又揭出朱熹格物致知的鲜为人提及的另外一方面。他说:今专就朱子个人之学问途径言,不仅对于人生伦理及治平大道,均所研寻。即在近代人观念中之所谓自然科学,朱子亦能随时注意,论其大者,如在天文学、地质学方面,朱子皆曾有极深邃之观察与发现。就自然科学之发明史言,朱子所创获,尚有远在西方科学家之前,而与之不谋而合者。故朱子之论格物,不仅是一套理想,实亦是朱子平日亲所从事的一番真实之自白。(《朱子学纲领》) 钱穆揭示的最后一点也很重要,朱熹虽强调认识论上的“格物致知”,但并非脱离实际。比如也有论者指出,在宋建立不久宋太宗就亲自下令,在江北推广水稻,在江南旱地推广粟麦等,并推广新式农具。宋真宗即位不久,也推广新式农具如踏犁。南宋时候,朱熹就要求皇帝下诏,命令全部土地都要冬耕,“冻令酥脆”,多加犁耙,然后布种,这样“自然田泥深熟,土肉肥厚,种禾易长,盛水难干”(《授时通考》卷四十二)。 钱穆之论很有见地,可以加深我们对朱熹格物致知的再理解与再思考。

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