注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

悠悠荷香

我手写我想 兄弟情深

 
 
 

日志

 
 

《大学》?鸳鸯?金针?度人  

2012-02-04 14:49:15|  分类: 知识 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

  《大学》在“三纲”之后又列出“八目”,也即是八个条目、细目。其云: 古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知;致知在格物。 物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。 这里就出现了后世所谓的“八目”,而且采用了反复的双向回路的诠释方法来揭示并突出这“八目”。这就是: 1. 由远而近、由上层而至于底层: 明明德于天下——治国——齐家——修身——正心——诚意——致知——格物。 2. 由近而远、由底层而至于上层: 物格——知至——意诚——心正——身修——家齐——国治——天下平。 此两种表述,只是微调了一下字眼,如:(1)“明明德于天下”与“天下平”。(2)“治国”与“国治”。(3)“齐家”与“家齐”。(4)“修身”与“身修”。(5)“正心”与“心正”。(6)“诚意”与“意诚”。(7)“致知”与“至知”。(8)“格物”与“物格”。 我们可以从古人的这种看似重复,其实深有用心的表述方法中,感悟其思想的深邃。其一,先是从愿景开始,从上层的、宏远的愿景开始,然后顺次蝉联地引出一个个条目,而且此中都是用动宾形式的组合出现,如“治其国”、“齐其家”等就是如此,这样表述的寓意指向是必须这样去做、践行。其二,再逆过来从近处、低处说起,如果践行了、落实了这些做法,那么就会一层层由低向高、由近及远地实现愿景了。因此选用的是主谓形式的组合,如“国治”、“家齐”等就是这样,此就带有陈述与描写的意味了。这种细别,是别有意蕴、别有用心的。 儒家最讲求实际的、人性化的导引,此即是由己及人,由近及远,由个体的品德修养、精神人格内化完善出发,进而一步步去达到天下大治的人生理想与境界。此后“正心诚意”、“修齐治平”等,也成了古代儒家的个体道德修养实践和人生的崇高的理想。 《大学》“八目”的大致意蕴,这里先做一个简略的解说,后面还会有较详细的阐述可互见。 1. 格物——我国古代认识论用语,是古代哲学的重要命题之一。推究事物之理。北宋程颐说:“格犹穷也,物犹理也,犹曰穷其理而已矣。”(《二程遗书》)明代王鏊云:“盖知物之本末始终,而造能得之地,是格物之义也。”(《震泽长语?经传》)鲁迅说:“于是要知道地球是圆的,人人都要自自己去环游地球一周;要制造汽车的,也要先坐在开水壶前格物。”(《伪自由书?透底》) 2. 致知——我国古代认识论用语,是古代哲学的重要命题之一。此指获得知识。经常是“格物致知”连用,谓推究事物原理,而获得知识。不过程颐、朱熹等的“格物致知”说,主旨在于推行儒家的伦理道德。程颐说:“致知在格物,非由外铄我也,我固有也,因物而迁,迷而不悟,则天理灭矣,故圣人欲格之。”(《二程遗书》) 3. 诚意——儒家的道德观与修养方法。诚,指真实无妄;意,指心之所发。诚意,就是使得内心感情与意念诚实无妄,思想行为合乎道德理性原则,既不自欺,也不欺人。 4. 正心——儒家道德观与修养方法。正心,是用理性的道德原则自觉地端正、指导感情与意念。这种内心的道德修养,即是陶冶身心,涵养德性,使心端正。正心的目的,如《大学》说,在于达到“为仁君,止于仁;为人君,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信”。 5. 修身——儒家伦理思想,即是陶冶身心,涵养德性,因为自身的道德修养,是一切人立身处世的根本。修身的目的是达到正身。《论语?子路》:“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”《大学》进一步提出了“修身为本”的理念,“自天子以至于庶人,一是皆以修身为本”。 6. 齐家——儒家社会政治伦理思想的重要内容之一,即治家,治理家庭。齐,使整齐,即是整治、治理的意思。这是“修齐治平”中的第二步,即是由修身而至于齐家,此后再由齐家而至于治国、平天下。 7. 治国——儒家社会政治伦理思想的重要内容之一,即治理国家、管理国家政务。《孟子?离娄上》:“人有恒言,皆曰天下国家。天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”这是“修齐治平”中的第三步。 8. 平天下——平定天下,使得天下平安太平。《孟子?尽心上》:“君子之守,修其身而天下平。”这是“修齐治平”中的第四步,实现其最终目的,达到最辉煌的境地。 李卓吾曾说:《大学》之“三纲八目”,“文字极有条理,极有格式。三纲领处,鸳鸯画出;八条目处,金针度人也。世间种种学问无不包括,后来种种病痛无不扫除,真圣人之文也。”(李贽《四书评?大学》) 李贽认为,《大学》这里陈述的“三纲八目”,极有逻辑性,极有系统性,极有可操作性。李贽还特地用了一个典故,唐代冯翊《桂苑丛谈?史遗》记载了这样一个故事,郑侃的女儿采娘,在七夕祭祀织女时,得到一根金针,从此她刺绣的技巧特别出色。金代元好问《论诗》:“鸳鸯绣了从教看,莫把金针度与人。”鸳鸯,是我国著名的特产珍禽之一,旧称雌雄偶居不离开,古称匹鸟。这句诗是说仅仅把鸳鸯刺绣成后出示给他人观赏,但不要把金针怎样刺绣成功的技巧、窍门传授给别人。不过后来人们又反用其意,称为“金针度人”,比喻把某种技艺的秘法、诀窍传授给别人。李贽说,“三纲领处”,把“鸳鸯”画出来了,也就是把人生的目标与宏图描绘出来了,不仅如此,下文又紧接着揭示了“八条目”。这是怎样达到“三纲领”宏图的具体做法,也就是将“金针”拿来“度人”了。 为什么又说“世间种种学问无不包括,后来种种病痛无不扫除,真圣人之文也”?在李贽看来,世间学问于内则修身养性正心,于外则格物致知,然后齐家治国平天下。细细想来,“三纲八目”也都包括了;再说人们能做到这些,那么《大学》后面文字中所说的种种的弊病,比如人心不正而辟的诸病,也都会被一扫而除了。李贽是一个很有独立见解的思想家,曾认为《六经》、《论语》、《孟子》等儒家经典只是“史官过为褒崇之词”,“懵懂弟子记忆师说”,并非“万世之至论”(《焚书?童心说》)。但是,在这里他却虔诚地称扬《大学》“真圣人之文也”,大概此文确实触动了他的心灵的深处了,他也真正体味到其中的微言大义了。其实只要看看他对《大学》的另外的一些评论,就可以发现他出自内心赞许的深层原因了。

  评论这张
 
阅读(83)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017