注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

悠悠荷香

我手写我想 兄弟情深

 
 
 

日志

 
 

《大学》:内圣?外王  

2012-02-04 14:31:33|  分类: 知识 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

  明代思想家李贽曾对《大学》这样评论:“真正学问,真正经济,内圣外王,具备此书。”“故知《大学》一书平天下之底本也。有志者,岂可视为举业筌(quWn ,捕鱼的竹器)蹄而已耶!”(李贽《四书评?大学》) 这评价很高,《大学》的重要价值已经不仅局限于道德的教育,也不限于当时科举考试的必考科目,而是这样一本经典: 1.《大学》是“真正学问”。 《大学》让你具有真才实学、真知灼见,绝不是假学问,而“假学问”是伪劣学问,是没有含金量的学问,是学了等于没学的学问,甚至不但无益而且是可能有害的学问。 2.《大学》是“真正经济”。 “经济”,此是指经世济民的意思。《大学》的学问让你懂得“真正经济”,将来去实践经世济民,成为经济之才;而不是伪的“经济”,那种尚清谈、空谈、妄谈、玄谈,而不能用来经世济民的“伪经济”。 3.《大学》是“内圣外王”的宝典。 什么是“内圣外王”?此出于《庄子?天下》:“是故内圣外王之道,而不明,郁而不发,天下之人,各为其所欲焉,以自为方。”梁启超曾说:“‘内圣外王之道’一语,包举中国学术之全部,其旨归在于内足以资休养,而外足以经世。”《大学》就是这样的宝典。 4.《大学》一书是“平天下之底本”。 《大学》让人们深识睿智,思综通达,学问经济出众,因此是一本平治天下的“底本”。所谓“底本”有几个意思:指底稿;也指校刊、翻译、刊印书籍时候作为依据的本子;或指抄本或刊印本所依据的原本;还比喻为本钱,可以凭借依靠的钱物。《大学》不就是在人生、社会的舞台上“演出”、“创作”、“平天下”的“底本”吗?不就是一种干事业的“本钱”吗? 由此,明代思想家李贽对《大学》发出了由衷的赞叹! 进层论之,内圣外王之道,首先还是从做人开始。中国人最讲究怎样做人、学做人、做一个好人。因此一直到今天,人们都在不断地重复这样的理念和教诲:如果去学手艺,师傅说先要学做人;如果去学做生意,老板说先要学做人;如果去学歌舞艺术等,老师说先学做人;如果跟老师读硕士博士,导师也说先要学做人。其实,我们看到历史上、现实人世中,没有学好做人的,往往人生失败了;甚至可能最初很辉煌,最后还是跌跤在做人的人品、人格等根本问题上。 然而我们追问做人的根本是什么? 《大学》里谆谆告诫:“修身为本。”作为一个人,修身就是安身立名、成功胜利的根本。人生就像一棵树,从父母那里获得一颗种子,然后发芽、生长、开花、结果。然而或是歪歪扭扭终不成材,或最后成为栋梁之材,此种的分别关键在于“修身”,能务其本,则本立而道生了。 《大学》教诲你的是如何先立己,将自己站立起来,站立在茫茫人世中。人一生下来不会站立,而是先爬行,然后站立起来,再会走、会跑,然后谋生、干事业。这具有一种象征意义:当你会走、会跑了,那是完成了一个生物人的成长过程,但是可能在事业上你还是在爬行着、匍匐着。 孔子说:“三十而立。”(《论语》)这个“立”字大可体味。《大学》就是让你在人生、事业上站立起来,告别爬行、诀别匍匐,而能够站立——卓立——屹立在人世与事业之中。 卡尔?雅斯贝斯曾提出,人类有个“轴心时代”,从中国来说就是老子、孔子等所处的时代。雅斯贝斯说:“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存,每一次新的飞跃都回顾这一时期,并被它重燃火焰,自那以后,情况就是这样,轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回归,或者说复兴,总是提供了精神的动力。”(雅斯贝斯《历史的起源和目标》) 杜维明曾说:“在1982年,一位犹太教的思想家(也是一位科学哲学家)鄂尔堪纳提出一个观点。他认为,第二序思想的出现,即反思能力的出现,是轴心时代文明发展的突破。所谓反思能力,即是对思想本身进行反思。这一观念的出现,以犹太教为典范,即对信仰的终极关切进行反思。上帝是什么?这是我们存在的最后真实。以希腊文明从宗教时代进入哲学时代为例,即对自然的最后真实进行反省,究竟这最后真实是水,或是火,或是数,或是逻各斯?这些思考都是反省最后真实,但不一定提出一元上帝。印度文明对人的最后超升(无论是成佛或是‘梵天’和自我的合一)的思考,也是对人的内在精神和宇宙精神的结合所进行的思考。” 杜维明又说:“而中国的特色是对人本身的反省,儒家的特色是考虑何谓人,如何做人的课题。最能代表儒家特色的反思,是修身的哲理和实践。我们既是人,又要学做人。学做人的理由何在?儒家有它的一套设置和构想。对于人的反省,对于超越实体的反省,对于自然真实的反省,对于人最后的得救和与‘梵天’契合的反省,形态虽不同,但同样都是第二序反思。”(?汉明等编选《杜维明:文明的冲突和对话》) 鄂尔堪纳(1934— )是以色列希伯莱大学科学哲学家,他提出了人类第二序的“反思”问题,是针对“第一序”的轴心时代那种思想来说的。此说很能启迪人们深思。杜维明也由此触发出此种“反思”的“中国的特色”:一是,中国古代是“对人本身的反省”。二是,在“中国的特色”中还有“儒家的特色”,那就是“考虑何谓人,如何做人的课题”。“我们既是人,又要学做人。学做人的理由何在”?三是,进层说“最能代表儒家特色的反思,是修身的哲理和实践”,“儒家有它的一套设置和构想”。四是,中国与犹太教、希腊宗教、印度佛教等的“反思”,“形态虽不同,但同样都是第二序反思”。 如果从这一角度来考察《大学》,以及之所以古人要学《大学》,就很能清楚地看透其中的原委了。《大学》提出的“修身”,就是如何做人、如何做人而能成功地“第二序反思”,并又建构出一套“修身”的哲理、“修身”的实践力行的路径。 “修身为本”,这是做人的根本,不管高下贵贱。《大学》:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。” 一个人学问虽多,但若没有一个正确的人生目标指引,可能出的问题也越大。如汉代扬雄《法言?寡见》:“多闻见而识乎正道者,至识也;多闻见而识乎邪道者,迷识也。”“至识”是做一个见闻广博而深明事理的人,“迷识”则是虽见闻广博却迷惑事理的人。 《大学》告诫你:“一是皆以修身为本”、“君子必慎其独”、“君子必诚其意”。 《大学》叮嘱你:“如切如磋者,道学也。如琢如磨者,自修也”。 《大学》宗旨是:经过“大学”教育,让一个青年人踏上社会时候,能够以一种“明明德”、“亲民”、“止于至善”的姿态投入社会,融入社会,改造社会,推动社会,并建设社会。 《大学》展现的路径:格物——致知——诚意——正心——修身——齐家——治国——平天下。通过它你可以找到自己该走的正确之路,踏上一条成功的光明大道。 美国西点军校的前校长戴夫?R?帕尔默将军曾说:“随便给我找个人,只要不是精神分裂症,我就可以把他培养成一流、优秀的领导者。” 西点军校确实培养出无数的优秀人才,当然我们也不知道,是否真如他所说的“只要不是精神分裂症”,均能达到如其预言的那样卓越的效果。但是,我们或许可以这样说,如果真的对《大学》之道学而知之,知而行之,行而进之,进而精之,那么就是精英;若精进不已,那便是杰出精英;若再进之,那也许便是精英的领袖了。这不仅是身心俱修,且由此而齐家,只要有外界条件的许可与机缘的凑合,还可以进而治国,甚至臻于平天下。


  评论这张
 
阅读(62)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2018